الالتحام بالجماهير: حين تتحول الفكرة إلى حياة، والانتماء إلى سلوك (في فلسفة العلاقة بين المناضل والمجتمع، واستعادة المعنى الإنساني للعمل الحزبي)

طارق عبد اللطيف ابوعكرمة

ليست عظمة الأفكار بما تحمله من شعارات، ولا بما تتضمنه من نظريات وبرامج، وإنما بما تستطيع أن تحدثه من تغيير في حياة الإنسان، وما تتركه من أثر في سلوكه ووعيه وعلاقاته وموقفه من المجتمع. ومن هنا، فإن الالتحام بالجماهير ليس مسألة تنظيمية هامشية، ولا مجرد أسلوب من أساليب العمل السياسي، بل هو قضية فكرية وأخلاقية تتصل بجوهر العلاقة بين الفكرة والإنسان، وبين الحركة التي تسعى إلى التغيير والمجتمع الذي تناضل من أجله.

فالمناضل لا يصبح جزءاً من حركة تحررية بمجرد انتسابه إليها، ولا تكتسب الفكرة حضورها الاجتماعي بمجرد ترديدها،  وإنما تتجسد قيمتها حين تتحول إلى سلوك يومي، وحين يجد الناس في حاملها إنساناً يشاركهم حياتهم، ويتفهم معاناتهم، ويحترم عقولهم، ويقف إلى جانبهم في مواجهة ما يعترض حياتهم من تحديات.

والالتحام، بهذا المعنى، ليس ذوباناً تنظيمياً في المجتمع، ولا علاقة أحادية تقوم على استقطاب الجماهير وتعبئتها، بل هو علاقة تفاعل متبادل،  يتعلم فيها المناضل من خبرة الناس وتجاربهم، ويسهم معهم في إنتاج الوعي وصناعة التغيير. فالجماهير ليست موضوعاً للعمل السياسي فحسب، بل هي صاحبة المصلحة والإرادة والشريك الأساسي في صناعة مستقبلها.

أولاً: الالتحام فلسفة انتماء لا مجرد أسلوب عمل:

إن أعمق ما في مفهوم الالتحام أنه يعيد تعريف العلاقة بين المناضل والناس. فالمناضل الحقيقي لا يقف خارج المجتمع ليشرح له مشكلاته، ولا يتعامل معه باعتباره جمهوراً ينتظر التوجيه، بل يعيش واقعه ويدرك تناقضاته ويشارك في مسؤولية تغييره.

وهنا يظهر الفرق بين الانتماء الشكلي والانتماء الصميمي. فالانتماء الشكلي يمنح صاحبه صفة تنظيمية، أما الانتماء الصميمي فيمنحه مسؤولية تجاه الإنسان والمجتمع. الأول قد يكتفي بالانتساب والحديث عن المبادئ، بينما الثاني يجعل من المبادئ معياراً يحكم سلوكه وعلاقاته ومواقفه.

وفي هذا السياق، تكتسب كتابات القائد المؤسس ميشيل عفلق عن البعثي والإنسان العربي الجديد أهميتها، لأنها تضع التحول في الإنسان وسلوكه في صميم مشروع البعث، لا باعتباره نتيجة جانبية للعمل السياسي، بل باعتباره أحد شروطه.

فالفكرة التي لا تغير حاملها، ولا تجعله أكثر تواضعاً ونزاهة ووعياً بالمسؤولية، تظل فكرة لم تتحول بعد إلى ممارسة حية. ومن هنا، لا يكون السؤال كم شخصاً استطاع الحزب استقطابه؟ بل: ما نوع الإنسان الذي يسهم في تكوينه؟ وما الأثر الذي يتركه هذا الإنسان في محيطه ومجتمعه؟.

بالتالي فإن الالتحام الحقيقي لا يعني أن يحمل المناضل إلى الجماهير إجابات جاهزة عن أسئلتها، بل أن ينطلق من الإصغاء إليها وفهم تجاربها ومعارفها، وأن يجعل من الحوار معها وسيلة لتطوير وعيه ورؤيته. فالمجتمع ليس مجرد ميدان لتطبيق الأفكار، بل مصدر دائم للخبرة والمعرفة وتصحيح المسار.

ثانياً: المعايشة اليومية… حين يصبح الانتماء ممارسة إنسانية:

إذا كان الالتحام هو جوهر العلاقة بين المناضل والمجتمع، فإن المعايشة اليومية هي ميدانه الحقيقي. فالبعثي لا يكون قريباً من الناس في المؤتمرات والمناسبات السياسية وحدها، بل في تفاصيل الحياة التي تتشكل فيها العلاقات الإنسانية والاجتماعية. في الأفراح، يشارك الناس فرحتهم دون تكلف أو استعراض، وفي الأتراح يقف إلى جانبهم بمواساة صادقة وموقف إنساني لا تحكمه حسابات المنفعة أو الانتماء.

وفي الأحياء والقرى، يكون حاضراً في المبادرات التي تعالج احتياجات الناس، وفي المدارس والجامعات يتفاعل مع قضايا التعليم والمعرفة ومستقبل الأجيال، وفي مواقع العمل والإنتاج يدرك هموم العمال والمزارعين وصغار المنتجين، وفي مجالات الصحة والخدمات والبيئة يشارك في الدفاع عن حق الإنسان في حياة كريمة.

ويظهر هذا الحضور أيضاً في المبادرات التطوعية والتعاونية، وفي حملات محو الأمية، ومساندة الأسر المحتاجة، ورعاية ذوي الإعاقة، وحماية البيئة، ودعم المشروعات الصغيرة، والمشاركة في معالجة آثار الأزمات والكوارث. فالمبادرة المجتمعية ليست عملاً خيرياً منفصلاً عن المشروع الفكري، بل تعبير عملي عن المسؤولية والتكافل والانحياز إلى الإنسان.

ولا يقتصر ذلك على تقديم المساعدة عند وقوع الأزمة، بل يتجاوزها إلى المشاركة في منع أسبابها، والدفاع عن الحقوق، والمساهمة في بناء المبادرات والحلول. فالمعايشة ليست أن يزور المناضل الناس من وقت إلى آخر، بل أن تكون قضاياهم جزءاً من اهتمامه اليومي، وأن يشعروا بأنهم يستطيعون اللجوء إليه والاستماع إليه ومناقشته ومساءلته.

وقد عبّر الشهيد القائد صدام حسين، في مؤتمر المعلمين بتاريخ 10 فبراير 1976، عن هذا المعنى بقوله: ( أحبوا شعبكم تكونوا بعثيين، والذي ينتسب إلى حزب البعث ولا يحب شعبه بالممارسة اليومية فهو ليس بعثياً). وتكمن أهمية هذا القول في ربطه الانتماء الحزبي بالممارسة اليومية، لا بمجرد حمل الصفة التنظيمية. فحب الشعب لا يُقاس بما يعلنه الإنسان عن نفسه، بل بما يقدمه من احترام وتضحية وخدمة، وبمدى استعداده للوقوف مع الناس حين تتعارض مصالحهم مع حساباته الشخصية.

ثالثاً: السلوك النموذجي… أخلاق الفكرة في حياة حاملها:

لا تستطيع أي حركة سياسية أن تقنع المجتمع بعدالة مشروعها إذا كان سلوك بعض المنتمين إليها يناقض القيم التي تدعو إليها. فالأخلاق ليست زينة تضاف إلى العمل السياسي، بل هي أحد شروط مصداقيته. ومن هنا، فإن السلوك النموذجي للبعثي ينبغي أن يتجلى في التواضع دون ضعف، والثبات دون تعصب، والشجاعة دون استعلاء، والالتزام دون انغلاق، والقدرة على الحوار دون تنازل عن القناعة.

كما يتجلى في احترام المرأة وكرامتها، وتقدير كبار السن، ورعاية الأطفال، واحترام العامل وصاحب الحرفة، وصيانة المال العام، والابتعاد عن المحسوبية واستغلال النفوذ، واحترام حقوق الآخرين وحقهم في الاختلاف. والأهم أن لا تتحول العضوية الحزبية إلى امتياز اجتماعي أو وسيلة للحصول على مكانة خاصة، بل إلى مسؤولية إضافية تضع صاحبها تحت مساءلة المجتمع.

كما ينبغي ألا تتحول المساعدات الإنسانية والاجتماعية إلى وسيلة لاستقطاب الناس أو شراء ولائهم، أو ربط حقوقهم الأساسية بمواقفهم السياسية. فالخدمة الصادقة تقدم للإنسان لأنه إنسان، لا لأنه مؤيد أو منتسب أو متعاطف.

إن النموذج الذي يحتاجه الناس ليس من يطلب منهم احترامه لأنه بعثي، بل من يجعل سلوكه جديراً بالاحترام، سواء عرف الناس انتماءه الحزبي أم لم يعرفوه. فالفكرة العظيمة لا تحتاج إلى حصانة تحمي حاملها من النقد، بل إلى ممارسة تجعلها قادرة على الصمود أمام النقد.

رابعاً: من المعايشة الاجتماعية إلى الالتحام السياسي والجماهيري:

لا ينبغي اختزال الالتحام في العلاقات الاجتماعية، على أهميتها، لأن ذلك قد يحوله إلى نشاط إنساني منفصل عن جوهر العمل السياسي. فالوجود في الأفراح والأتراح ضروري، لكنه لا يغني عن الوقوف مع العمال في قضايا الأجور والحقوق، ومع المزارعين في مشكلات الإنتاج والأرض والتسويق، ومع الطلاب في قضايا التعليم ومستقبلهم، ومع النساء في مواجهة التمييز، ومع الفئات الفقيرة والمهمشة في الدفاع عن حقوقها وفرصها.

وهنا ينتقل الالتحام من المشاركة الوجدانية إلى المشاركة في النضال من أجل تغيير الواقع. فالمناضل لا يكتفي بمواساة الفقير، بل يهتم بأسباب الفقر، ولا يكتفي بالتعاطف مع العاطل عن العمل، بل ينخرط في الدفاع عن سياسات تخلق فرص العمل والإنتاج، ولا يكتفي بإدانة تدهور التعليم والصحة، بل يسهم في طرح البدائل والدفاع عن الحق فيهما. وهذا هو المعنى الأعمق للانتقال من التعاطف مع الجماهير إلى المشاركة معها في صناعة التغيير. فليس المطلوب أن يتحدث الحزب باسم الناس دائماً، بل أن يتيح لهم التعبير عن أنفسهم ومصالحهم، وأن ينظم طاقاتهم، ويحترم مبادراتهم، ويصغي إلى نقدهم، ويجعل من تجربتهم مصدراً لتطوير رؤيته وبرامجه.

فالالتحام السياسي يعني أن يكون المناضل في مقدمة المدافعين عن حق المواطن في الرعاية الصحية والتعليم الجيد، وأن يربط بين معاناة أسرة لا تجد دواءً ومشروعاً سياسياً يريد بناء دولة المواطنة. ومن مقتضيات الالتحام احترام استقلال المبادرات الشعبية والنقابية والمهنية، وعدم اختزالها في الأطر الحزبية أو مصادرة قرارها. فنجاح العمل الجماهيري لا يقاس بمدى خضوع المبادرات للتنظيم، بل بقدرتها على التعبير عن أصحابها والمساهمة الحرة في تحقيق مصالحهم.

خامساَ: عين المجتمع: كيف يرى الناس المناضل؟:

وليس الالتحام مسؤولية يتحملها المناضل وحده، فالجماهير أيضاً تراقب، وتقيّم، وتمتحن. وعين المواطن العادي ليست غافلة عن الفارق بين من يتحدث باسمه ومن يعيش همّه. إن الناس لا تمنح ثقتها للبعثي لأنه يحمل صفة تنظيمية، بل لأنها ترى في سلوكه صدقاً، وفي تضحيته دليلاً، وفي تواضعه أصالة. وحين يجد المواطن أن المناضل يقف معه في محنته قبل أن يطلب منه تأييده، وأنه يقدم مصلحة الناس على حسابه الشخصي، عندها فقط يتحول الانتماء من صفة على الورق إلى رابطة من القلب. وهنا تكتمل المعادلة: المناضل الذي يعايش الجماهير، والجماهير التي تمنحه ثقتها. فإذا غاب أحد الطرفين، أصبح الالتحام مجرد كلمة.

سادساً: المؤتمر القومي الثالث عشر وتجديد معنى الحراك الجماهيري:

تكتسب هذه الرؤية امتداداً سياسياً مهماً في مضامين البيان الختامي للمؤتمر القومي الثالث عشر لحزب البعث العربي الاشتراكي، المنعقد في يناير 2026. فقد دعا البيان إلى (تفعيل طاقات الجماهير وقواها الطليعية)، وإعادة إدخال القضية القومية في قلب الصراع السياسي والاجتماعي اليومي، كما أكد أهمية الانتقال من موقع المتلقي ورد الفعل إلى موقع الفعل النضالي الاستباقي والمنظم.

وذهب البيان إلى التأكيد على الالتحام السياسي، استناداً إلى قاعدة الحراك الجماهيري باعتبارها قاعدة ارتكاز أساسية. وهذه المضامين تفتح مجالاً مهماً لتطوير مفهوم الالتحام، فهو لا يعني مجرد وجود الحزب وسط الناس، وإنما بناء علاقة نضالية متبادلة تجعل قضايا المجتمع اليومية جزءاً من المشروع السياسي، وتجعل الجماهير شريكاً في تحديد الأولويات وصناعة المواقف. فالاستنهاض القومي لا يبدأ من الشعارات الكبيرة وحدها، بل من القدرة على ربط هذه الشعارات بحاجات الإنسان الفعلية، ومن تحويل الوعي إلى مشاركة، والمشاركة إلى تنظيم، والتنظيم إلى فعل اجتماعي وسياسي مؤثر.

ومن هنا، فإن استعادة العلاقة بالجماهير ليست مهمة إعلامية أو موسمية، بل عملية مستمرة تتطلب معرفة الواقع، والإصغاء إلى المجتمع، وتطوير أدوات العمل بما يتناسب مع التحولات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية في كل قطر عربي. بالتالي فإن وحدة المشروع القومي لا تعني تماثل أساليب العمل في جميع الأقطار، فلكل مجتمع خصوصيته وظروفه وتناقضاته، لكن ما يجمع بينها هو الانحياز إلى الإنسان وحقه في الحرية والكرامة والعدالة والتقدم.

إذن فإن الالتحام بالجماهير في كل قطر عربي يمثل مدخلاً عملياً لتجديد العلاقة بين الوطني والقومي،  فالقضية القومية لا تكتسب حياتها من حضورها في الخطاب وحده، بل من اتصالها بقضايا المواطنين في أقطارهم، ومن قدرتها على التعبير عن تطلعاتهم في الحرية والعدالة والتنمية والاستقلال. وهكذا تتأسس الوحدة في الوعي والمصلحة والعمل المشترك، قبل أن تتجسد في الأطر والمؤسسات.

سابعاً: الالتحام الحقيقي يبدأ بالنقد والمراجعة:

لا تكتمل أي قراءة فكرية للالتحام إذا اكتفت بتصوير العلاقة بين الحزب والجماهير في صورة مثالية. فتجارب الحركات السياسية، ومنها التجربة البعثية في مراحلها المختلفة، تكشف أن الفجوة بين الفكرة والممارسة قد تتسع حين تتقدم البيروقراطية على المبادرة، ويحل الاستعلاء محل التواضع، وتصبح العلاقة بالجماهير علاقة توجيه من طرف واحد بدلاً من الحوار والتفاعل المتبادل. كما أن تجارب الحكم تضع أمام الفكر الحزبي مسؤولية مراجعة العلاقة بين التنظيم والمجتمع، وبين القيادة والقاعدة، وبين السلطة والمواطن، وعدم الخلط بين امتلاك السلطة وامتلاك ثقة الناس.

ولا يجوز معالجة هذه الإشكالات بتبريرها أو تجاهلها، كما لا يصح اختزال التجربة كلها في أخطاء بعض مراحلها. المطلوب قراءة نقدية تميز بين المبادئ التي يعلنها الفكر وبين الممارسات التي تحتاج إلى تقييم ومراجعة ومساءلة.

فالالتحام ليس ادعاءً تمنحه الحركة لنفسها، بل علاقة تتكون عبر الزمن، وتُختبر في المواقف، وتُقاس بمدى ثقة المجتمع ومشاركته وقدرته على التأثير. ومن هنا، فإن النقد ليس نقيضاً للانتماء، بل شرط من شروط تجديده، والمراجعة ليست تراجعاً عن المبادئ، بل وسيلة لحماية جوهرها من الجمود والانحراف.

ثامناً: من الرفيق إلى المواطن… اتساع معنى المسؤولية:

من الأخطاء التي ينبغي تجنبها حصر مفهوم الالتحام في العلاقة بين البعثي وأعضاء الحزب أو المتعاطفين معه. فالمناضل الذي يحمل مشروعاً وطنياً وقومياً عليه أن يتعامل مع المجتمع باعتباره فضاءً إنسانياً مشتركاً، لا دائرة مغلقة من المتفقين معه. فالمواطن الذي يختلف مع البعثي سياسياً له الحقوق والكرامة الإنسانية ذاتها، والإنسان الذي لا ينتمي إلى أي حزب ليس أقل استحقاقاً للاهتمام والمشاركة والاحترام. إذن فإن قيمة الانتماء السياسي تظهر حين يتسع أفق صاحبه لاستيعاب الاختلاف، وحين يدرك أن الوطن لا يبنيه تيار واحد، وأن التغيير الوطني لا يتحقق بإلغاء الآخرين، بل بالحوار والتعددية والشراكة واحترام الحقوق. وهنا يصبح الالتحام بالجماهير التزاماً بالمجتمع كله، لا وسيلة لتوسيع النفوذ الحزبي،  ويصبح نجاح المناضل مرتبطاً بقدرته على خدمة الصالح العام، لا بعدد الذين يتبنون موقفه السياسي.

خاتمة:  إن الالتحام بالجماهير ليس مرحلة تنظيمية تنتهي بتحقيق الانتشار، ولا شعاراً يستعاد عند الحاجة، بل هو امتحان يومي لصدق الفكرة وأخلاق حاملها. فالبعثي الذي يشارك الناس أفراحهم وأتراحهم، ويقف معهم في مواقع العمل والإنتاج، ويصغي إلى مطالبهم، ويحترم اختلافهم، ويدافع عن حقوقهم، ويخضع سلوكه للمساءلة، إنما يحول الانتماء من صفة تنظيمية إلى مسؤولية إنسانية ووطنية.

وليس المطلوب أن يكون البعثي فوق الناس أو وصياً عليهم، بل أن يكون واحداً منهم، يتعلم منهم ويعمل معهم، ويشاركهم مسؤولية بناء المستقبل. لإن الجماهير لا تحتاج إلى من يذكّرها باستمرار بأنه قريب منها، بل  إنها تحتاج إلى من تثبت مواقفه أنه يستحق هذه الثقة. وهنا تتجلى الفكرة الأعمق في أن الحركة التي تنشد تغيير المجتمع لا بد أن تبدأ بتغيير علاقتها به، وأن المناضل الذي يريد أن يكون جزءاً من مستقبل الناس ينبغي أن يكون حاضراً في واقعهم. فحين تصبح الفكرة أخلاقاً، والانتماء مسؤولية، والمعايشة ممارسة، والعمل السياسي خدمة للصالح العام، لا يعود الالتحام مجرد علاقة بين حزب وجماهيره، بل يصبح تعبيراً عن وحدة المصير بين الإنسان والمجتمع والمشروع الوطني والقومي.

فالمناضل لا يُقاس فقط بما يقوله عن الشعب، بل بما يقدمه له، ولا بما يطلبه منه، بل بما يمنحه إياه من ثقة واحترام ومشاركة. وهذا هو المعنى الذي ينبغي أن يستعيده العمل الحزبي في  أن تكون الفكرة في حياة الناس، لا على ألسنتهم فقط، وأن يكون حاملها جزءاً من آمالهم وآلامهم، لا زائراً لمناسباتهم ولا متحدثاً باسمهم من بعيد.