حوار بتاع فنيلتك..

قلم: ماجد الغوث

الحوار الوطني الذي يُطرح اليوم في السودان ليس حوارا حول أشخاص، ولا حول اعتقال هذا أو غياب ذاك، بل هو حوار حول منظومة كاملة، وحول مشروع كامل، وحول مصير دولة كاملة، فالحوار الذي أعلن أنه حوار ما عدا المؤتمر الوطني، هو حوار يستثني منظومة، لا يستثني فردا، ويستثني مشروعا، لا يستثني اسما، وبالتالي فإن الحديث عن هذا الشخص أو ذاك لا يغير من جوهر الاستثناء شيئا، لأن الاستثناء هنا ليس إجراء شكليا يتعلق بأشخاص، بل هو موقف أخلاقي وسياسي وقانوني يتعلق بحزب دمر الدولة، وأشعل الحرب، وصنع الجنجويد، ثم جاء اليوم ليدعي أنه شريك في الحل، وهذا هو جوهر التضخيم الذي يمارسه البعض، أنهم يضخمون قربة مثقوبة لا تحمل ماء، ولا تحمل حوارا، ولا تحمل وطنا، ومهما نفخت فيها فإنها تظل مثقوبة، ومهما ضخمتها فإنها تظل فارغة، والمؤتمر الوطني اليوم يشبه هذه القربة، يحاول أن يضخم اعتقال شخص هنا، أو غياب شخص هناك، أو مشاركة مجموعة هنا، أو تصريحا هناك، ليصنع وهما بأنه عاد، وأنه مقبول، وأن مشاركته في الحرب تعني عودته للسلطة وصنع القرار في الدولة، وهذا وهم كبير، لأن المشاركة في الحرب ليست شرعية سياسية، بل هي مسؤولية جنائية، وليست بطولة وطنية، بل هي استمرار في الخراب، وليست عودة مشروعة، بل هي تسلل عبر الدم، فمن شارك في الحرب لا يكافأ بالسلطة، بل يحاسب على الحرب، ومن صنع الحرب لا يدعى للحوار حول السلام، بل يساءل عن الحرب، ومن استغل الحرب لا يمنح مقعدا في الحوار، بل يمنع منه، لأن الحوار الوطني الحقيقي يقوم على قاعدة أخلاقية أولى، وهي أن الضحية هي التي تحاور، والجلاد هو الذي يحاسب، وأن من هدم الدولة لا يبنيها، ومن أشعل الحرب لا يطفئها، ومن قتل الشعب لا يمثله، والمعنى الثاني هو أن الحوار لا يمكن أن يكون مع المؤتمر الوطني ولا مع الجنجويد، لأنهم واحد، صنعوهم ومكنوهم، وهذه ليست شتيمة سياسية، بل حقيقة تاريخية موثقة، فالجنجويد لم ينزلوا من السماء، ولم يأتوا من فراغ، ولم يخلقوا أنفسهم بأنفسهم، بل صنعهم المؤتمر الوطني، وأسسهم البشير، وموّلهم المؤتمر الوطني، وسلّحهم المؤتمر الوطني، وحماهم المؤتمر الوطني، واستخدمهم المؤتمر الوطني في دارفور لقتل أهل دارفور، ثم في الخرطوم لقتل أهل الخرطوم، ثم في كل السودان لقتل كل السودان، فكيف يكون الحوار مع الصانع ومع المصنوع في آن واحد، وكيف يكون الحوار مع القاتل ومع أداة القتل في آن واحد، وكيف يكون الحوار مع من صنع الجريمة ومع من نفذها، وكيف يدعي المؤتمر الوطني اليوم أنه بريء من الجنجويد وهو الذي خلقهم، وكيف يجرّم اليوم من انتمى إليهم وتعاون معهم، وهو الذي جلبهم وعرّف الناس بهم، لو لم يأت بهم ما كان أحد قد عرفهم ولا انتمى إليهم ولا تعاون معهم، وهذه الجملة هي خلاصة المنطق الأخلاقي والسياسي كله، أن المسؤولية الأولى تقع على الصانع، لا على المصنوع، وعلى المؤسس، لا على التابع، وعلى من فتح الباب، لا على من دخل منه، وعلى من زرع البذرة، لا على من حصد الثمرة المرة، والمعنى الثالث هو أن ما يفتخر به البشير، أنه صنع وأسس الجنجويد، وهذا ليس مدحا، بل فضح، لأن هذا القرار هو الذي دمر السودان، ودمر دارفور، ودمر الخرطوم، ودمر النسيج الاجتماعي، ودمر الجيش، ودمر الدولة، فإذا كان هذا هو أفضل قرارات البشير، فكيف تكون أسوأها، وإذا كان هذا هو إنجازه الذي يفتخر به، فكيف تكون جرائمه التي يخجل منها، وإذا كان هذا هو مشروعه الذي يباهي به، فكيف تكون مشاريعه الأخرى التي دمرت الاقتصاد والتعليم والصحة والثقافة، والمعنى الرابع هو أن مشكلة المؤتمر الوطني ليست مشكلة أشخاص، بل مشكلة عقلية، عقلية تصدق أنها حزب مقبول في الساحة بعد كل ما فعلته، عقلية تظن أن الناس نسوا، وأن الذاكرة قصيرة، وأن الحرب تمحو الجرائم، وأن المشاركة في القتال تغسل الدم، وأن الصراخ في المنابر يصنع شرعية، وأن التسلل عبر الحرب يصنع عودة، وهذه العقلية هي نفسها عقلية 30 يونيو 1989، عقلية الانقلاب، عقلية التمكين، عقلية الاستثناء، عقلية أننا نحن الدولة، ونحن الدين، ونحن الوطن، ومن ليس معنا فهو ضدنا، ومن ليس معنا فهو عميل، ومن ليس معنا فهو جنجويد، بينما هم أنفسهم صانعو الجنجويد، والمعنى الخامس هو أن فكرة حوار بتاع فنيلتك، بالعامية السودانية البليغة، تكشف عن حقيقة أن الحوار الذي يدعو إليه المؤتمر الوطني ليس حوارا، بل هو حيلة، أي خدعة، أي محاولة للالتفاف على الثورة وعلى الشعب وعلى العدالة، حوار يريد أن يجعل الجلاد والضحية في مقعد واحد، والقاتل والمقتول في طاولة واحدة، والصانع والمصنوع في صف واحد، وهذا ليس حوارا، بل هو تزوير للحوار، وتشويه للحوار، وقتل للحوار، لأن الحوار الحقيقي يقوم على الاعتراف بالجريمة، والاعتذار عنها، والمساءلة عليها، ثم بعد ذلك يمكن الحديث عن المصالحة، أما الحوار الذي يبدأ بالإنكار، وينتهي بالعودة للسلطة، فهو ليس حوارا، بل هو انقلاب جديد بثوب الحوار، والمعنى السادس هو أن الدولة الحديثة لا تبنى بحوار مع من هدمها، بل تبنى بحوار بين من يريدون بناءها، وأن السلام لا يصنع بحوار مع من صنع الحرب، بل يصنع بحوار بين من يريدون السلام، وأن القانون لا يصنع بحوار مع من خرقه، بل يصنع بحوار بين من يحترمونه، وأن المواطنة لا تبنى بحوار مع من ألغاها، بل تبنى بحوار بين من يؤمنون بها، ولذلك فإن الحوار الوطني الحقيقي هو حوار القوى المدنية الديمقراطية، حوار لجان المقاومة، حوار النقابات، حوار الأحزاب الديمقراطية، حوار النساء، حوار الشباب، حوار النازحين واللاجئين، حوار الضحايا، لا حوار الجلادين، والخلاصة أن لا حوار مع من هدم الدولة بالحرب، ولا حوار مع من هدم الحرب بالدولة، ولا حوار مع من صنع أداة القتل ثم ادعى أنه ضحيتها، ولا حوار مع من يريد أن يحول الحوار الوطني إلى مخرج لعودته، بل حوار مع القوى المدنية الديمقراطية الحقيقية، حوار مع الضحايا لا مع الجلادين، حوار مع من يريد بناء الدولة لا مع من يريد هدمها، حوار مع من يريد الحياة لا مع من يريد الموت، وأن الجبهة الشعبية الديمقراطية السياسية الواسعة هي التعبير العلمي والمدني عن هذا الحوار، لأنها جبهة دولة لا جبهة حرب، وجبهة سلام لا جبهة قتال، وجبهة حياة لا جبهة موت، وجبهة قانون لا جبهة استثناء، وإنني أرى شجرا يسير.